孔 子 与 他 的 弟 子 们(12月19日更新)
作者:独狼一 坚持与放弃
不是每个梦想都能实现，但是每个梦想都应该坚持。——佚名
我们心目中的孔子，大抵是只求耕耘，不问收获的。所谓“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这虽是子路说的，但一般都认为，以子路之莽撞冲动，不会有这般深沉的感慨，因此顺理成章得出结论，“子路述夫子之意如此”。当时就有人评价孔子：“知其不可而为之”，这虽是嘲讽揶揄之言，却成了后人心目中的孔子标准像。
这样的坚持者形象，是极其感人的，而且并非空穴来风。孔子曾经说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” ，“朝闻道，夕死可矣”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”……出现在我们面前的，是一个虽九死其犹未悔的坚持者。这样的孔子悲剧性的，虽然不懈前行，前途依然无望，令人想起俄狄普斯王，不管怎样努力，怎样搏斗，却都无法挽回那注定的命运。区别仅仅在于，俄狄普斯王是杀父娶母，而孔子则是赀志以没罢了。
然则孔子真的只是一个简单的殉道者么？我看未必。他还有另外一面，而这另外一面，多少是被后人忽略了。他虽说自己不怨天尤人，但依我看，他是常常既怨天又尤人的，他说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，又说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”都足见其恨恨不平之意。《论语》记载，有一次他对子贡说，我不想说话了，说了也没有用：“予欲无言……天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”简直是与小孩子一样赌气了。又有一次，他惆怅地说，世上没有人能理解我： “莫我知也夫！……知我者，其天乎！”可见孔子距离“不忧不惧”的境界，还是相当遥远。
孔子还常常教导学生，“不可则止”，该出手的时候就出手，可该放弃的时候也要放弃，所谓“以道事君，不可则止。”，所谓 “忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”以入世论，如果昏君当道，奸臣掌权，那就不要去做官了：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”又说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”又说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 又说：“君子哉蘧伯玉 ！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 又说：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
可见孔子绝非只是坚持，他也强调放弃。不是什么时候都要积极入世，而应一颗红心，两手准备，达则兼济天下，穷则独善其身。当然我们可以说，读《论语》不可教条主义，很多时候，孔子的话不能当真，比如他教导学生要慎言慎行，可看他与季康子的对答，是一点也不“慎”的。因此，读《论语》，不能“听其言而信其行”，而应“听其言而观其行”，儒家的精神，不仅要从《论语》中去领悟，更应从孔子的身体力行上去体会。但即便如此，孔子放弃的一面就可以忽略了么？“道不行，乘桴浮于海。”这虽不是孔子的实践，却的的确确是孔子的梦想啊，至于陈寅恪式的“狷者有所不为”，更是成了本朝读书人的道德标竿了。
[[i] 本帖最后由 独狼 于 2006-12-19 12:27 编辑 [/i]] 二 迂腐与世故
有一次弟子宰我问道：“父母死了，就要守孝三年，这时间是不是长了一些呢？”孔子反问：“父母刚死，就吃好的，穿好的，你难道就不难受吗？”谁知宰我面不改色：“不难受。”气得孔子感慨万千：“这个宰我真不是个东西！人生下来，起码有三年是在父母怀里长大的，现在要为父母守孝三年难道就这么难吗？守孝三年，天下通例，为什么独独就你宰我做不到呢？你到底有没有过父爱母爱啊！”
应该说明，孔子是在宰我出门以后说出这番话的。孔子为什么不当面指责宰我呢？道不同不相为谋？当然不是，那毕竟是自己的弟子嘛！一般说来，孔子只有极度失望时才会背后说人坏话。那孔子为什么如此失望？原因只有一个，如葬礼祭礼等与死有关的“礼”是绝不可以讨价还价的。一个人如果死了亲人都还高高兴兴，那就肯定不是好人（居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？）孔子自己是身体力行的，看到有人死了亲人，他就吃不饱（子食于有丧者之侧，未尝饱也）；看到有人穿了丧服，即使是年轻人，他也站起来默哀，如要逾越，就一定迅速穿过，以示尊重（子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋）。至于祭奠，孔子那是诚惶诚恐，仿佛祖宗鬼神就在眼前一般（祭如在，祭神如神在） 。孔子还说，他不讲大禹坏话的原因，就是大禹宁可吃粗粮穿破衣，也要将丧礼搞得很隆重（禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕）。
当然，孔子赞成大禹，并不是说所有的丧礼都要隆重，而是说，该隆重的要隆重，可隆重不了的也不该打肿脸充胖子。一个著名的例子，是颜回死后，孔子的一些反应。开始，颜回的父亲颜路想让孔子卖掉车子，以厚葬颜回，孔子不肯，说我儿子孔鲤死了，也没有这么奢侈，凭什么你儿子就要享受这么高的待遇呢？与他的身份不配呀，再说了，我好歹也算是大夫这个阶层的人，怎么可以没有车子代步呢？后来孔子的弟子们想集体出资厚葬颜回，孔子也不同意，理由大约是颜回生前都凄惶落魄的，死后又何必风风光光？颜路有没有骂孔子不近人情，史无记载，但我想，颜路最终是会想通的，因为孔子对待自己也是一样迂腐。一次孔子重病，眼看是活不成了，弟子子路就召集门人，搞了个治丧委员会，气得孔子大骂：“子路你就会乱搞！以我现在的身分地位，怎么可以搞治丧委员会呢？我为什么要自欺欺人？难道没有治丧委员会，我就要死在大路上喂野狗吗？”将别人的好心当成了驴肝肺。（颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”//颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”//子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”）
可见,在孔子眼里,“礼”的意思就是适宜，一个人的身分地位，决定了他能做什么事情，享受什么样的待遇，所谓“君君，臣臣，父父，子子”，就是说君要像个君，臣要像个臣，父亲像父亲，儿子像儿子。臣子如果享受了君主的待遇，那就是僭越。像鲁国权臣季孙氏以大夫之身而用天子之礼，那就是无法忍受的事情（孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”）。关于适宜，孔子有一段经典的话：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”可以看出，孔子的重视“礼”，是因为他把“礼”当成维持社会运转的基本条件。只要人人都安守本分，没有非分之想，那天下自然大治了。关于孔子的这种治国思路，胡适《先秦名学史》有详细论述，不罗嗦了。
在“礼”的问题上斤斤计较，要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，可在其他事情上，孔子又往往非常开明，乃至世故 ，甚至滑头。上面提到的“以道事君，不可则止”，就说明孔子并不赞成一条道上走到底，愚忠愚孝；孔子的看法，还是应该审时度势，然后选择从政还是归隐。事实上孔子也明确地否定过那种固执，列为自己厌恶地事情之一（子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”）。一般认为，看见朋友不对的地方，就一定要阻止，可孔子却以为，只要该说的都说了，对方还是冥顽不化，那就不要再去管了（子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”）。一般认为，做官就要为民谋利，九死其犹未悔，可孔子却说，多听听，多看看，没有把握的事情，就不要去管，有把握的，也要小心地说，小心地做。这简直就是今天的官场哲学了。（子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”）如此世故，是孔子明白，自己说的很多话，都是一种理想而不是现实，因此孔子固然有理想主义的一面，可在为人出世上，却往往是现实主义的一面占了上风。比如鲁国的季氏架空君主，独揽大权，孔子虽然谴责，可看到弟子们屁颠颠的跑去季氏手下做官，也并不阻止。孔子好几次说“己所不欲，勿施于人”，可当子贡说出同样的话时，孔子却明白地指出，这不是你能做得到的，毕竟，现实是复杂的（ 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”）。
因此我觉得，儒家最重要的精神，绝不是积极入世，而是遵纪守法。入世还是出世，要看“世”是怎样的一个“世”。不能积极进取，能做到“有所不为”也是不错的。但不管入世还是出世，却都要守礼自持。别的可以商量，而“礼”是必须无条件遵守的。且用子夏的一句话总结：“大德不踰闲，小德出入可也。”子夏所谓大德，自然就是“礼”了。子路对孔子的教导，往往不能领会，惟独这一点，是信守奉行而终生不渝，《史记》记载：“于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。” 临死之际仍记挂帽子是否系好，也许只有子路做得出来；苦心孤诣造就这样的结果，只怕夜深无人时，夫子难免仰天长叹罢。
(待续) 独狼兄不在厦门吗？想拜会一下。[s:38] XC在厦门吗?
我想拜会一下[s:36] 汗，，楼上真逗 旭川兄,不在厦门啊呵呵
也许明年五一会去厦门罢[s:38] [s:28]LZ 也有勋章呢~~~~~~~ [quote]原帖由 [i]稀饭[/i] 于 2006-12-15 13:31 发表
汗，，楼上真逗 [/quote]
我半年前就预约他了[s:40] [quote]原帖由 [i]独狼[/i] 于 2006-12-15 13:40 发表
旭川兄,不在厦门啊呵呵
也许明年五一会去厦门罢 [/quote]
嗯。到时候记得联系。我负责接待。[s:38] [quote]原帖由 [i]ZhanBa[/i] 于 2006-12-15 13:24 发表
XC在厦门吗?
我想拜会一下 [/quote]
你的签名让我恐惧[s:33] LZ是不是受《百家讲坛》于丹系列的启发写了这个？[s:41] [quote]原帖由 [i]magicmaggie[/i] 于 2006-12-15 14:53 发表
LZ是不是受《百家讲坛》于丹系列的启发写了这个？ [/quote]
于丹讲的实在太一般了[s:33] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-15 14:58 发表
于丹讲的实在太一般了 [/quote]
简单的人比较喜欢于丹
比如俺[s:33] [quote]原帖由 [i]magicmaggie[/i] 于 2006-12-15 15:00 发表
简单的人比较喜欢于丹
比如俺 [/quote]
小麦，对不起，我不知道你喜欢她[s:36] 儒家思想就是用来约束弱者，维护强者的。刑不上大夫，礼不下平民。是统治者为专制残暴立的牌坊。[s:33]
[[i] 本帖最后由 foolh 于 2006-12-15 15:11 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-15 15:01 发表
小麦，对不起，我不知道你喜欢她 [/quote]
放心啦 没到粉丝的程度
觉得有道理的就取来用之
反之则弃之 哈哈[s:38] 我听说过于丹,但没有看过她在百家讲坛上的[s:37] [quote]原帖由 [i]独狼[/i] 于 2006-12-15 18:04 发表
我听说过于丹,但没有看过她在百家讲坛上的 [/quote]
我看过一集，没有记错的话好像是讲论语的。最近出了书。
只要一上百家讲坛，都出书[s:16] 很喜欢讲清史的那几位 [s:38] [quote]原帖由 [i]tramper[/i] 于 2006-12-15 18:49 发表
很喜欢讲清史的那几位 [/quote]
讲《清十二帝疑案》和《明亡清兴六十年》的是偶的老师阎崇年先生。[s:38] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-15 19:08 发表
讲《清十二帝疑案》和《明亡清兴六十年》的是偶的老师阎崇年先生。 [/quote]
才子的老师 [s:28] 才子不是学工科的吗 [s:28] [quote]原帖由 [i]tramper[/i] 于 2006-12-15 19:16 发表
才子的老师 才子不是学工科的吗 [/quote]
偶现在工作之余跟阎老师学清史的[s:22] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-15 14:15 发表
你的签名让我恐惧 [/quote]
那我这个签名呢[s:33]
我什么时候去拜访你[s:37] 旭川兄真是幸福
我从小到大，细细想来，竟是个孤魂野鬼，从无人指教点拨。小学五年，只记得那些如狼似虎的灵魂工程师们是怎样一次又一次虐待我，现在想来，其实也不奇怪 ，要在那穷困的山旮旯度过一生的人，能有什么样的素质呢？文学，哲学，历史，宗教……这是何等奢侈的东西！能吃顿饱饭就是不错了。还记得刚上中学那年，我为老师们上课不带鞭子而惊诧莫名。初中三年，那语文老师识字居然还没我多，可叹也夫！初中时误入歧途，不曾考上好的高中，也许一切都是命中注定罢。高一时的语文老师是个美丽的女孩子，如今不知流落何乡了。她对我有过许多鼓励，但说到传业解惑，却又谈不上了。高二高三时语文老师是个口吃不清的老人，敬业则敬业，可惜只是拿着教科书照本宣科。大学上的是会计系，一切梦想差不多都付诸东流。想来唯有王国维先生的一句话可道我心事：人生过处唯存悔。噫！[s:41]
[[i] 本帖最后由 独狼 于 2006-12-15 21:03 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-15 20:40 发表
偶现在工作之余跟阎老师学清史的 [/quote]
羡慕啊 才子有福 你现在在北京工作 [s:25]
阎老师我很喜欢 还有一位讲清史的 我忘了叫什么了 也讲的很好 [s:21] [quote]原帖由 [i]独狼[/i] 于 2006-12-15 21:02 发表
旭川兄真是幸福
我从小到大，细细想来，竟是个孤魂野鬼，从无人指教点拨。小学五年，只记得那些如狼似虎的灵魂工程师们是怎样一次又一次虐待我，现在想来，其实也不奇怪 ，要在那穷困的山旮旯度过一生的人，能 ... [/quote]
只要喜欢读书 看你现在的文字 已经写的很好了 相信有付出就会有回报 继续努力 [s:26] [quote]原帖由 [i]独狼[/i] 于 2006-12-15 21:02 发表
旭川兄真是幸福
只记得那些如狼似虎的灵魂工程师们是怎样一次又一次虐待我，现在想来，其实也不奇怪 ，要在那穷困的山旮旯度过一生的人，能 ... [/quote]
不错的文笔，关于狼虎我只会一句“三十如狼，四十如虎，五十坐地能吸土”[s:26] [quote]原帖由 [i]tramper[/i] 于 2006-12-15 21:09 发表
羡慕啊 才子有福 你现在在北京工作
阎老师我很喜欢 还有一位讲清史的 我忘了叫什么了 也讲的很好 [/quote]
你说的是纪连海先生吗？他也不错的。
我基本在上海和厦门两地跑。北京去得少。阎老师是我一个中国社科院文学所忘年交朋友的同龄兼好友，是他介绍我跟阎老师学清史的。平时蒙老先生指点看些书，会面时再指点一二。可惜现在太忙，真正能看书学习的时间少之又少，呵呵。 [quote]原帖由 [i]站霸de马甲[/i] 于 2006-12-15 20:42 发表
那我这个签名呢
我什么时候去拜访你 [/quote]
现在这个好多了。嘿嘿。
待空闲时偶约谷里大伙一起聚聚[s:38] [quote]原帖由 [i]独狼[/i] 于 2006-12-15 21:02 发表
旭川兄真是幸福
我从小到大，细细想来，竟是个孤魂野鬼，从无人指教点拨。小学五年，只记得那些如狼似虎的灵魂工程师们是怎样一次又一次虐待我，现在想来，其实也不奇怪 ，要在那穷困的山旮旯度过一生的人，能 ... [/quote]
我小时候也没有学到什么东西，都是一些应试的东西。现在基本上没有用过[s:33]其实人生就是那么回事，与其沉湎于过往感叹，不如抓住身边匆匆而过的时光做一些自己喜欢之事。我相信独狼兄一定能得己所愿的。一起加油。 [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-17 17:25 发表
你说的是纪连海先生吗？他也不错的。
我基本在上海和厦门两地跑。北京去得少。阎老师是我一个中国社科院文学所忘年交朋友的同龄兼好友，是他介绍我跟阎老师学清史的。平时蒙老先生指点看些书，会面时再指点 ... [/quote]
正是 我记得是位中学老师 佩服佩服 [s:26] [quote]原帖由 [i]旭川[/i] 于 2006-12-17 17:28 发表
现在这个好多了。嘿嘿。
待空闲时偶约谷里大伙一起聚聚 [/quote]
[color=Red][size=6]旭川(10.25) 22:48:57
冬天我来请大家吃饭，这段时间闭关，不大出门 [/size][/color]
[[i] 本帖最后由 稀饭 于 2006-12-17 18:29 编辑 [/i]] [quote]原帖由 [i]稀饭[/i] 于 2006-12-17 18:26 发表
旭川(10.25) 22:48:57
冬天我来请大家吃饭，这段时间闭关，不大出门 [/quote]
[s:35][s:35]jiushiyizhimeiyoukonga 三 名利与富贵
很有一些日子，孔子是郁郁不得志的（他是否做过大司寇，还是个有争议的话题）。在那些无望的岁月，要坚持自己的理想，确乎是件不容易的事。求全之毁，不虞之誉，都是成功时才有的，一个人若是屡屡失败，不要说不虞之誉，就是求全之毁，也可望而不可得。作为一个失败者，孔子所奢望的，也许不过是别人冷嘲热讽时不要太过尖酸刻薄罢？积极努力，就有人说：“孔老二你忙忙碌碌，不就是为了一时的口舌之快吗？”消极懈怠，就有人说：“看哪，这个人！自以为学识渊博，其实什么都不是。”左不是，右也不是，真真无所措手足了。
因此孔子需要不断给自己打气。什么“不患人之不己知，患不知人也”，什么“不患人之不己知，患其不能也”，什么“君子病无能焉，不病人之不己知也”，都不过自我安慰之辞，其实心里头，是“患”得很，“病”得很呢。倘若真是看破了，看开了，还有必要翻来覆去的表白吗？譬如两个和尚，一个见女人如见老虎，避之惟恐不及，另一个却见了就是见了，脸不变色心不跳，那么谁才算得道呢？自是后一位了。前者心中仍有欲望，仍执着于“相”，而后者却无我无相，心如枯井。孔子要这样表白心迹，正说明他仍执着于“为人知”，仍梦想着“为人用”。这也可以从下面一段话得到证明：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见君子“谋道”，还是指望得“禄”的，不过不能直说罢了，说出来，那就是俗人了（三年学，不至于谷，不易得也。）。
要避免被指为俗人，最好的办法就是说：富贵，我才不稀罕呢！我今日这般落魄，乃是因为我坚守君子本分，如若我像你们一样无所不用其极，我早就既富且贵了。（子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”）中国文人多不得志，听得至圣先师这样说，那真是其欣喜为何如。原来我今日这般穷困潦倒，乃是因为我是个君子啊。孔子又将这种落魄描绘得极为诗意，于是更加蛊惑人心。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，这简直就是神仙一样日子。孔子还称赞弟子颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”愈发让人心潮澎湃了。
孔子的这些话，听起来很漂亮，可要实行起来，那可真是噫吁唏,难矣哉！，要是有机会耳提面命，我一定要问：老师，那些漂亮话，你自己相信不？夫子若是诚实,只怕还不免犹疑。是啊，说是一回事，可做又是一回事，夫子虽然口口声声安贫乐道，可时不时地，也要发几声牢骚，老天爷啊，为什么没有人重用我呢？一次子贡问道：“如果有一块美玉，是放在盒子里呢，还是找个商人卖掉呢？” 孔子不假思索就回答：“卖掉它，卖掉它。我就是那块玉啊，可惜没有商人识货……”孔子还拍胸脯保证：“如果有人用我，一年就看得出效果，三年就可以天下大治。”他还说：“君子疾没世而名不称焉。”如果死到临头还默默无闻，孔子以为那是很恐怖的事。
因此只要有机会当官，孔子就跃跃欲试。不管是福是祸，总得先干一番。《论语》记载的两则故事可兹证明：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
孔子虽然为自己辩护，但只怕心里头也明白，子路是对的。即便自己出淤泥而不染，再现周朝气象，那又怎么样呢？何况自己的动机，就真的是那么纯粹么？“君子之仕也，行其义也”，而“义”是只重动机与过程，不重结果的。用现代话来说，那就是要实质正义，但更要程序正义。孔子明白，即使自己能实现了“实质正义”，但因为“程序”不正义，那么一切就只是白费力气。如果自己可以“为东周”而支持叛乱份子，那么别人一样可以打着为国为民的旗号来叛变自己。犯上作乱，这是“礼”么？这是“义”么？孔子说服不了自己，他终于没有去。
讲究程序正义，是孔子“富贵观”的主要特色。《论语》中可以找到许多资料来证明。如：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又如：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”说到底，富与贵是应该追求的，但要“以其道得之”罢了，今人只说夫子安贫乐道，夫子地下有知，只怕又要感叹“莫我知也夫”了。 “君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
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得道了自然有食。比为了食而谋道高了很多 。
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“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”.
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值得追求啊 哈哈 [s:26] 只看
不写
心虚
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